ybing35.bokee.com    复制

    物类聚，人以群分。可是当鹤立鸡群时---鹤就不是一个群体了，而“群”也就是一个整体了。

     所谓人言可畏是说真理和流言各具半边江山。

     中国有句俗话：祸从口出。

     以上三句话是本人从“纹川5.12”地震中想到的话题。

     先说鹤立鸡群，明星可以说是“鹤”类群体，业界精英、商业巨摹、学术首屈也属类拔萃的“萃”。但是若果此“鹤”与彼“萃”出言不逊的话那就犯了国人之偏隘大忌，诸如王石的“理智捐款门”事件，为何有王石的理智再有他的道歉解释系列公关措施，难道王石真的怕人言可畏不成，如果知道会祸从口出的结果---就是事先声明捐出一亿元的人民币同样遭到社会舆论的猛烈抨击......

    人言可畏往往是误解与流言的杰作，当事人一般以身正不怕影子斜鼓励自己与现实抗争取得最后的胜利。可是，今天当王石“理智”后未遭到人们的理解后他又是怎样反思中华人民传统的思想意识呢......（当然还有“范跑跑”之类的草根意识，只是他们未鹤立也未拔萃故对他们的言论批判比较温和---当然对于萨朗类举，本人肯定持反对意见。）

    无论是王石之类的名人还是范跑跑这样的平民，如果他们只做不说（将自己的观点藏在心理）或许他们不会触起众怒，可是他们说了，但他们并没有恶意也未有煽动思想暴露，可怎么就遭人白眼甚至唾弃了呢......看来还是少说为妙---王石一定这样会总结自己,至于范跑跑也不会这样继续出恶名吧。好象祸从口出是国人一贯的认识，不管你行为如何但你嘴上必须干净入他人耳必须动听，但这样又会是什么样的结果呢，众所周知，无论王石还是范跑跑都是先行动才有演辞的，这就是说，即使他不说照样还会按既定思路完成他的行为......

　　本人的意思是说做为祸从口出的签证着的您，我亲爱的群言所畏的朋友，我们在指责他人的时候我们在做些什么，我们不自私做的比他们完善、完美吗？看到那些乞讨者捐出了整个身家，那些不留姓名的捐献者他们说了动天地的豪言了吗－－面对这些我们又怎样平静下来呢．．．．．．

　　群言所谓不是群言所畏，初和冰丝万缕朋友群体相识觉得我们的话题不妨围绕时势时事聊聊，相信朋友会有各自见解．．．．．．

    我想我迟早都会有离开大伯的那一天。从金秋硕果累累果园里忙碌的人群到举国欢庆我孤独倾听四面楚歌似的爆竹声中的除夕夜，我的思想一直有这个念头，可我觉得还是要有一个契机出现，这种宿命式的想法好象和我离开伍家山时的那种情景有些相似，所以我我就像沿着一条路往前走着期待一个即将出现的转弯，而这个转弯就是把我带到目的地的契机。梧桐花！是的，是那些繁茂的梧桐树花儿使我离开大伯的！！

    不争奇，形若喇叭，无层次分明的花蕊，朴实直观；不斗艳，略白挟紫，无大红大紫的鲜新；不占香，其味未见芬芳留人，其香也未见怡人心脾，只是暗幽漂浮，细觅若无；不俏姿，可见枝条尽是，一串串尺长许蓬然于树冠；不夺目，只是满树冠的花枝，只是一树的花，它默默的绽放,悄悄的完成自己的使命。纵然有蝶舞其间，蜂鸣其中，它还是不会引以为荣的去招展，这就是梧桐花不娇做平实的性格，或许正因为不谄媚不娇艳它竟然没有博得古今中外名人墨客的怜香惜玉之情为它赋诗做吟。

    良禽择木而栖，或许只有百鸟之王才能感念到梧桐花的自然与灵惠，或许正是这梧桐花的甘愿与平凡才会使百鸟之王为它执著的守侯......

    我看到了梧桐花就是这样想的，一连好几天我都徘徊在梧桐树的花下，梧桐花占满了我的视野，充满在我的心里，为什么我会在这满目的梧桐花下想到回家呢，我始终为这个问题苦恼时大伯就叫出了我的名字，我也就觉得该是离开大伯的时候了。

   "光华！"

   我在果园外路上来回走动着，看着二里长的梧桐树花儿发呆时就听到了大伯叫着这个名字。

    一本可以说是学术类的作品首印120万册且当日上市销售75万册，这在中国出版界丝毫不啻于神话---但于丹创造了！由此本人联想到了另一个讲三国的易中天教授，千百年来又有那个大家能将评书如此的令国人倾耳聆听呢---决非本人有意的说于教授和易教授的神通，更没有贬国人拥护高举之双拳，呔，你是何方神圣胆敢对教授不敬，况且敢冒天下之不违对教授的粉丝们炮轰，别，本人乃一草民也，草民又何敢大放如此之厥词呢。但话又说回来，本人就是一个不知天厚的草民才敢唱此反调---暂且请粉丝们将投掷之我的砖块先放一旁，如果本人讲完后您认为说的没理狂拍也不迟。

    好，言归正传。

    先说于教授，据说她创作的书名叫“论语心得”，听此书名就是学术类作品，一本学术类作品能在市场上热销我想除过在中国市场上出现此神话在国外是大抵不能吧。不对，难道国人对学术忽然今天就如此感冒吗，是小说类文艺作品吗，也不太对吧，如果是后者肯定会提名矛盾文学奖的，那，那该如何称谓于教授的作品呢，不好意思，本人实在没能瞻仰此作品，要不然也不会在此瞎猜。那咱姑且不言其归属，不是说适这生存吗，存在的就有它的道理。是的，如果没有需要的市场于教授的书给谁卖---那总不能怪朋友您卖书了吧。对了，本人只是试图分析这一踊跃现象的背后是什么---还是请朋友原谅本人猜测性的语言，“论语心得”里面肯定没有曲折动人的故事情节，大概是哲学性很强的说教吧---于教授大概深入浅出的用现在的生活的需要的话理解并讲述了她的观点---注意，本人强调的是“现在的生活需要的话”，换句话说她的讲述理解视角是基以现在角度进行的。

    再说易中天教授，我认为他绝对没有单田芳讲三国演义讲的好，可他却得到了举国的认可，对了，朋友说对了，和于教授一样，易教授他不是在讲演义，他是在理解生活，他是将现在时代对生活的理解很通俗的用大家熟识的事例演绎着，这就好比易教授经常穿着中山装朋友总在衣着中山装的人群里寻找易教授一样。

    让我们再回到题目中去。于丹？我们或许不用知道她是谁，但如果她说得有理，符合我们的心理需要我们就捧她，而易教授呢，他不拘一格，用生活的需要去讲述我们的经典，给我们带来耳目一新的感触，我们可以由衷的感叹：原来生活也可以这样理解！

    朋友您呢，现在您还有将砖块拍我之想法吗，不过我建议也别丢了砖块，而是一起让我们将砖块狠狠的砸在地上，我们一定得到了震撼的力量，这是对传统学术的挑战，也是对我们自己的发现，诚然，生活是多姿多彩的，而表现反映的方法也是多维视角的，昨天我们听三国感到新鲜，今天看好论语又觉得符合我们的心理需要，那明天呢，当我们还固守在自己的心灵天地时社会和生活却在变迁着---不错，这是于教授和易教授告诉我们的！

   朋友，呈献在您面前的是我和郭裕家1983---1993年这十年间的心路历程，虽然事过境迁，但对那段生活的回忆却像梦魇一般在折磨着我。我之所以要把这段生活诉诸笔端是觉现在的生活总显平淡与枯燥。我常常把过去和今天做这样的比喻：好象过去我们是一大群人拥挤着、说笑着朝一个目标奔跑着，而今天我们丝毫没有减少曾经的热情还是朝那个目标奔跑着可没有了往昔的拥挤和说笑---为什么会这样，我们的目标真的变了吗，是我们其中一部分人落伍了吗......我一直为纠察这个答案烦恼其中---这也是我给朋友讲这个故事的初衷，我想朋友或许做为一个旁观者能看清这一切而给我满意答案的！但无论如何，过去的热情是令人难忘的，或者说我的目的就是给朋友讲述那种无与伦比热情的，因为在以后的岁月里我再也未曾发现上演那轰轰烈烈、激情豪放的一幕---相信朋友在在人生的某个时期也曾因某件事而激情澎湃过，那么您不妨将我对那段生活的感悟权且当作您对当年豪情的重温，也并不是要求朋友像我和郭裕家那样栉风沐雨叱咤风云的，只是让您感觉到一个人面对挫折时产生的可贵勇气---我相信您会从我坦率的讲述中感受到一种久违的豪气---假如您自认生活一直平淡无奇的话！

     另外便于对本故事的讲述我特分做两部分给朋友叙说：上篇以第三人称讲郭裕家的苦难经历，下篇我现身说法说我如何精神失常流浪他乡到最后又回到主正常人的行列。如此并非想标新立异而是我认为此种方法能更好的达到讲叙的目的，这点还希望朋友您在阅读的过程中能给予充分理解和肯定！

  天气预报说有雪。

  前天还是艳阳高照，正月十五在农村算是年末了，忙碌了一年的农村人将最后的欢欣释放